Nuevo enfoque del Budhismo Zen
Venerable, cuál es la contraparte de una sensación placentera, de una dolorosa y de una indiferente ?.
Amigo Visakha, de una sensación placentera, la contraparte es una dolorosa; de una dolorosa ,la contraparte una placentera, y de una indiferente, la contraparte es la ignorancia.
Majjhima Nikaya
QUÉ ES EL ZEN
En los últimos años ha logrado gran repercusión sobre las esferas intelectuales de Occidente el llamado Budismo Zen. La conceptuación general de este enfoque filosófico suele ser variado y confuso, asociándosele muchas veces a actitudes psicosomáticas del Hata Yoga y hasta con el Existencialismo polifacético y la ataraxia política de la juventud.
Ciertamente , el Zen no es nada de eso, y desde el enfoque intelectual y denominativo de la filosofía actual, carece de encuadres y sería aventurado decir que es"algo".
La misma palabra "Zen" es moderna ytan sólo una abreviatura que puede hacerse derivar, ultérrimamente, del Diana hindú, la meditación profunda basada en seis grados de abstracción o de "contemplación" en el Sendero. Pero esta meditación no es intelectual ni se efectúa con una determinada parte de la consciencia, sino que toda ella trabaja activamente escalando una larga serie de captaciones, frecuentemente costosísimas, que van llevando, insensiblemente por momentos y por otros con insospechada satisfacción hacia una mayor realidad. El Zen no promete paraísos ni extatismos, no promete nada, pues las cosas con sus atributos y el problema de los valores atañen tan sólo a lo complejo, lo que anda y aún busca perfección fuera de sí. La doctrina del "Vacío" budista ha aterrado a casi todos los occidentales que se han asomado seriamente a ella, pero las palabras no alcanzan a reflejar los imponderables, sino objetos de percepción. Es absolutamente inútil describir con palabras lo que está más allá de la mente concreta, el Kamamanas de los hindúes, la razón para nosotros. Hay que dejar de lado esa mente concreta, basada en oposiciones y silogismos. Hay que desconcertarla, acallar los aullidos del instinto, del temor, de la ignorancia, del miedo, para poder oír la Voz Interior.
¿ DEBEMOS ABSTENERNOS DEL MUNDO PARA LLEGAR AL ZEN?
Decididamente no, pero tampoco debemos entregarnos a él, pues la Realidad está en el mundo, el universo, todo es una realidad, pero esta realidad no es suficientemente válida si la búsqueda tiene una pretensión profunda. Imaginemos una puerta de papel, es verdaderamente una puerta, pero no es suficiente para detenernos ; no hace falta ignorarla, es necesario traspasarla decididamente. El problema que el Zen nos plantea no se basa en el pensar sino en el Vivir. Pero vivir aquello que es la Vida Real y no las apariencias de vida. Tan sólo está realmente vivo lo que vive siempre, lo otro es una forma de ilusión efímera , o sea de muerte.
¿ ES EL ZEN UNA RELIGIÓN O UNA FILOSOFIA?
Cuando hablamos de "Budismo Zen no podemos separar la imaginación de la imagen del Buda o de sus Enseñanzas. Sin embargo, el Zen no es más que un viejo fragmento de los milenarios Misterios Iniciáticos que no pertenecen a ninguna religión y que son más antiguos que todas ellas, Este viejo enfoque se ha apoyado en el Budismo porque esa forma religiosa es fértil caldo de cultivo para las exaltaciones más puras del espíritu, pero nada tiene que ver con una forma de culto externo o eclesiástico. Es que todas las llamadas grandes religiones se formaron como cáscara temporal y externa de la semilla de una actitud Interior que las trasciende como a cuentas de collar, sin detenerse en ninguna y sin dejar tampoco ninguna de lado, pues todas participan o por lo menos participaron en sus orígenes de ese eterno manantial de agua incolora que luego tiñeron y oscurecieron, opacándola, las circunstancias humanas e históricas.
Si por "filosofía" entendemos una actitud de búsqueda, el Zen es una filosofía. Pero si valoramos esta búsqueda en función racional o limitamos su horizonte a marcos teoréticos abstractos, no lo es.
En verdad, filosofía y religión son, en su cúspide, una sola y misma cosa, estando tan sólo separadas y antagónicas en sus bases que se hunden en el material inerte del mundo.
¿TIENE EL ZEN RELACION CON LAS NUEVAS TENDENCIAS NEOMATERIALISTAS Y PSICOSOCIALES?
El Zen tiene relación, como actitud filosófica, con todas las formas de la aspiración humana hacia alguna meta de perfección. Pero es evidente que no guarda paralelo alguno con las corrientes neomaterialistas del mundo moderno, que tratan de reducir a fórmulas pseudocientíficas la actividad toda del Alma, y que proclaman al presente momento histórico como el más importante del devenir de la humanidad. Si los que tal cosa afirman se pudiesen liberar de sus limitaciones verían con gran sorpresa que el común de los investigadores y literatos, en todo siglo pensó lo mismo; unos por el descubrimiento de América, otros por la plasmación de la Revolución francesa; aquéllos por la invención de los motores a nafta, éstos por la de los motores iónicos. Pero lo cierto es que la Humanidad pasa de cambio en cambio y, sin embargo, esencialmente, es siempre la misma, y es precisamente a esa Humanidad, a esa "Humanidad Esencial" a la que habla el Zen. Las formas populares antiguas o modernas son frágiles cristales imperfectos que no resisten de muy cerca el creciente fugo de la Sabiduría y, apenas contienen algo,estallan en mil pedazos.
Los siglos pasan vertiginosamente y arrastran consigo las vanidades de los hombres. En un futuro la "Edad Atómica" será un recuerdo que arrancará tan jocosos comentarios como la "Edad del Cronicón" despierta entre los labios de los modernos estudiantes.
Se dice "nunca como ahora el hombre ha extendido tanto su poder de conocimiento", tal vez, pero un hombre del siglo XIII, parado en el atrio de una catedral gótica, habría dicho " nunca como ahora el hombre ha extendido tanto su capacidad de orar", y también esto puede ser cierto. En la inconmensurable cascada de milenios que caen en el pasado : Qué tiene importancia ? ...Podría alguien afirmar con seguridad de no errar?.
Esa seguridad auténtica busca el Zen, y esa es la seguridad fundamental a la que aspira la humanidad toda.
Amigo Visakha, de una sensación placentera, la contraparte es una dolorosa; de una dolorosa ,la contraparte una placentera, y de una indiferente, la contraparte es la ignorancia.
Majjhima Nikaya
QUÉ ES EL ZEN
En los últimos años ha logrado gran repercusión sobre las esferas intelectuales de Occidente el llamado Budismo Zen. La conceptuación general de este enfoque filosófico suele ser variado y confuso, asociándosele muchas veces a actitudes psicosomáticas del Hata Yoga y hasta con el Existencialismo polifacético y la ataraxia política de la juventud.
Ciertamente , el Zen no es nada de eso, y desde el enfoque intelectual y denominativo de la filosofía actual, carece de encuadres y sería aventurado decir que es"algo".
La misma palabra "Zen" es moderna ytan sólo una abreviatura que puede hacerse derivar, ultérrimamente, del Diana hindú, la meditación profunda basada en seis grados de abstracción o de "contemplación" en el Sendero. Pero esta meditación no es intelectual ni se efectúa con una determinada parte de la consciencia, sino que toda ella trabaja activamente escalando una larga serie de captaciones, frecuentemente costosísimas, que van llevando, insensiblemente por momentos y por otros con insospechada satisfacción hacia una mayor realidad. El Zen no promete paraísos ni extatismos, no promete nada, pues las cosas con sus atributos y el problema de los valores atañen tan sólo a lo complejo, lo que anda y aún busca perfección fuera de sí. La doctrina del "Vacío" budista ha aterrado a casi todos los occidentales que se han asomado seriamente a ella, pero las palabras no alcanzan a reflejar los imponderables, sino objetos de percepción. Es absolutamente inútil describir con palabras lo que está más allá de la mente concreta, el Kamamanas de los hindúes, la razón para nosotros. Hay que dejar de lado esa mente concreta, basada en oposiciones y silogismos. Hay que desconcertarla, acallar los aullidos del instinto, del temor, de la ignorancia, del miedo, para poder oír la Voz Interior.
¿ DEBEMOS ABSTENERNOS DEL MUNDO PARA LLEGAR AL ZEN?
Decididamente no, pero tampoco debemos entregarnos a él, pues la Realidad está en el mundo, el universo, todo es una realidad, pero esta realidad no es suficientemente válida si la búsqueda tiene una pretensión profunda. Imaginemos una puerta de papel, es verdaderamente una puerta, pero no es suficiente para detenernos ; no hace falta ignorarla, es necesario traspasarla decididamente. El problema que el Zen nos plantea no se basa en el pensar sino en el Vivir. Pero vivir aquello que es la Vida Real y no las apariencias de vida. Tan sólo está realmente vivo lo que vive siempre, lo otro es una forma de ilusión efímera , o sea de muerte.
¿ ES EL ZEN UNA RELIGIÓN O UNA FILOSOFIA?
Cuando hablamos de "Budismo Zen no podemos separar la imaginación de la imagen del Buda o de sus Enseñanzas. Sin embargo, el Zen no es más que un viejo fragmento de los milenarios Misterios Iniciáticos que no pertenecen a ninguna religión y que son más antiguos que todas ellas, Este viejo enfoque se ha apoyado en el Budismo porque esa forma religiosa es fértil caldo de cultivo para las exaltaciones más puras del espíritu, pero nada tiene que ver con una forma de culto externo o eclesiástico. Es que todas las llamadas grandes religiones se formaron como cáscara temporal y externa de la semilla de una actitud Interior que las trasciende como a cuentas de collar, sin detenerse en ninguna y sin dejar tampoco ninguna de lado, pues todas participan o por lo menos participaron en sus orígenes de ese eterno manantial de agua incolora que luego tiñeron y oscurecieron, opacándola, las circunstancias humanas e históricas.
Si por "filosofía" entendemos una actitud de búsqueda, el Zen es una filosofía. Pero si valoramos esta búsqueda en función racional o limitamos su horizonte a marcos teoréticos abstractos, no lo es.
En verdad, filosofía y religión son, en su cúspide, una sola y misma cosa, estando tan sólo separadas y antagónicas en sus bases que se hunden en el material inerte del mundo.
¿TIENE EL ZEN RELACION CON LAS NUEVAS TENDENCIAS NEOMATERIALISTAS Y PSICOSOCIALES?
El Zen tiene relación, como actitud filosófica, con todas las formas de la aspiración humana hacia alguna meta de perfección. Pero es evidente que no guarda paralelo alguno con las corrientes neomaterialistas del mundo moderno, que tratan de reducir a fórmulas pseudocientíficas la actividad toda del Alma, y que proclaman al presente momento histórico como el más importante del devenir de la humanidad. Si los que tal cosa afirman se pudiesen liberar de sus limitaciones verían con gran sorpresa que el común de los investigadores y literatos, en todo siglo pensó lo mismo; unos por el descubrimiento de América, otros por la plasmación de la Revolución francesa; aquéllos por la invención de los motores a nafta, éstos por la de los motores iónicos. Pero lo cierto es que la Humanidad pasa de cambio en cambio y, sin embargo, esencialmente, es siempre la misma, y es precisamente a esa Humanidad, a esa "Humanidad Esencial" a la que habla el Zen. Las formas populares antiguas o modernas son frágiles cristales imperfectos que no resisten de muy cerca el creciente fugo de la Sabiduría y, apenas contienen algo,estallan en mil pedazos.
Los siglos pasan vertiginosamente y arrastran consigo las vanidades de los hombres. En un futuro la "Edad Atómica" será un recuerdo que arrancará tan jocosos comentarios como la "Edad del Cronicón" despierta entre los labios de los modernos estudiantes.
Se dice "nunca como ahora el hombre ha extendido tanto su poder de conocimiento", tal vez, pero un hombre del siglo XIII, parado en el atrio de una catedral gótica, habría dicho " nunca como ahora el hombre ha extendido tanto su capacidad de orar", y también esto puede ser cierto. En la inconmensurable cascada de milenios que caen en el pasado : Qué tiene importancia ? ...Podría alguien afirmar con seguridad de no errar?.
Esa seguridad auténtica busca el Zen, y esa es la seguridad fundamental a la que aspira la humanidad toda.
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